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三五七章 大一统

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    大夏开国之后迎来的变化,使嬴翌成长的资本,从真灵数扩展至人道气数。

    自身属性的成长、臣子的人道功绩反馈,内外的强大皆有赖于真灵数的存在。可以说真灵数是维系大夏帝国存在的根本之一。

    但此前于嬴翌而言,真灵数却是一种不可再生资源。必须要通过征伐杀戮掠取。然而这个星球上的生灵是有数的,等杀光了敌人,混一的寰宇,真灵数又从哪里去获得?莫非杀自己人?

    这是一个隐忧。在很早以前嬴翌就已经意识到了。

    这次开国之变,终于使得此隐忧得已解决。大夏立国,铸就属于大夏帝国的人道国运,在大夏人道的笼罩之下,真灵的不可再生终于转化为‘可持续滋生’。

    而这‘可持续’,并非凭空无由。是有根据的。

    生灵的真灵来自于天地,每一个生灵在孕育之时,天地降下真灵,而每一个生灵在死亡之时,真灵又要回归天地。但在大夏人道的笼罩之下,大夏帝国疆域之内,一切生灵死亡之后,真灵会被人道截取,从而化作可持续滋生的真灵数。

    直面天地,嬴翌知道,宗教宣扬的那一套轮回谬论,与天地之间的生死轮转,存在着本质的差别。

    形式看似一样,真灵来源于天地,最终回归天地,然后又降下,又回归,往复循环,可以称作轮回。但绝非宗教宣扬的,人死之后下幽冥,然后又转生。

    对于普通的生灵而言,真灵永远是纯粹的。赤条条来,赤条条去。来的时候纯净无暇,回归的时候亦是纯净无暇,不会带上任何一丝丝生灵的思想和意志。

    没有地府,没有幽冥。

    对于嬴翌而言,大夏人道截取真灵,达到某种程度的可持续性,解决了他的隐忧。虽说在本质上,这是人对天地的攫取,然而这就是人道。

    天之道,损有余而补不足,要的是一种平衡。而人之道,本质上是赤果果的掠夺。强者对弱者的掠夺,人对自然的掠夺,无不如是。

    天地广大,寰宇无尽。说来大夏帝国截取的这点真灵,大概对天地而言,也是微不足道的吧。

    看着数据持续增长的真灵数,嬴翌全然放下心来。

    这片神州大地上,无论人畜鸟兽、花木虫豸,每时每刻都有死亡。因此真灵数每时每刻都在增长。而嬴翌再不必将这一根本性的资源全部寄托于军队的杀伐和战争。

    较之于真灵数的战略地位,人道气数一直以来都并不稍次。人道气数构筑的人道榜,是帝国统治的维系,与真灵数形成人的两条腿。而如今,人道气数展现出新的妙用。

    推演功能的出现令人道气数也成为一种消耗品。

    但与真灵数相比,人道气数本身就是可持续的。只要人道稳定,文明持续发展,人道气数便会源源不断的滋生。用了很快就会回复。只要不过量,不损害人道根基,一切都不是问题。

    而这个量,额定在人道国运的十分之一。

    也就是说,如今嬴翌拥有一鼎三千万人道国运,一次性可以消耗的气数,只要不超过一千三百万,就没有任何隐患。

    随着人道国运的增长,这条线也会水涨船高。如果人道国运增长至十亿,那么可随意支配的,就会达到一个亿。

    厘清了开国所获,嬴翌心中自然非常高兴。解决了隐患,又衍生出新功能,这对大夏帝国稳定和发展,有着无与伦比的重要性。

    但未来不能只放在脑子里,还需要用双手去将它实现。帝国初立,真正是万事开头。许许多多的军政要务,都要嬴翌把控,而不能疏忽。

    当前最基本的,是混一大夏疆域内的一切秩序。

    所谓天南海北人各不同,习俗、语言,甚至文化,都有差别。祖龙秦始皇的伟大之处,就在于混一秩序——车同轨,书同文。

    因此诸夏神州才能形成历代的大一统帝国。

    文字不统一、文化不统一、思想不统一、语言不统一、度量衡不统一,便不算是真正的大一统。

    而这,涉及到方方面面的问题,可谓是千头万绪。

    首先要做的,便是统治机构的‘一’。自嬴翌据河南,初步建立自己的统治机器,到占领京师灭亡明廷,逐渐形成规制。

    军队打到哪里,统治机器就在哪里建立。但统治机构的建立,是一个细致的过程,不比军事粗暴。

    因此军事上势如破竹,但地方上的统治构架,尤其是云贵、藏地、回地、疆地等民族有异、文化不同、信仰思想不同的地方,其难度暴露无疑。

    好在嬴翌足够强势、手段足够粗暴。对些地方的处置,直接比照对东虏和鞑靼人的处置办法。

    只分听话与不听话。

    听话的,便是大夏子民——将那些听话的做一个标杆,特许其入汉籍,分田分地。不听话的直接贬为奴隶,充入奴工营卖命。

    说来比起东虏和鞑靼人,他们的处境实际上要好些。

    但也仅此而已。

    为什么大夏帝国的奴隶都有近千万?来源就是这里。朝鲜、鞑靼、东虏、藏地、回地、疆地、云贵边塞。

    而这个数字,还在持续增长。

    这些地方的统治机构,还在建设当中。在建设的过程中,听话与不听话,接受与不接受,都是可以看得见的。依据嬴翌的思路,不存在任何手软的地方。

    对于奴隶的处置,在建立统治机构的‘一’的同时进行。奴工营被嬴翌归属在工部之下,建立一个奴工司。设中枢、州、府三级。当地贬斥的奴隶,暂时归属于当地州府奴工司,主要用于国家的基础建设。

    统治机构的一,是对人的躯壳的统一。那么接着的,便是对思想和文化的统一。

    这一部分,需要分两步走。

    第一步,是消灭不符合诸夏文明的异种文化、思想和信仰。具体的体现,是焚毁异种文化思想信仰的书籍、贬斥其信仰邪教、伐山破庙等一系列手段。

    有臣子建议区别对待,道是这其中也有一些好的思想,教人向善什么的。直接被嬴翌否决——难道我诸夏文明,就没有教人向善的?既然有,还要别的干嘛?多此一举吗?